Buenos días, queridos: Muchas veces utilizamos el término TARJETA DE CRÉDITO para designar a dos tipos de tarjetas bancarias muy diferentes. Se parecen mucho físicamente, pero su origen y significado son distintos. Vamos a verlas.
TARJETA DE DÉBITO.
Está relacionada con una cuenta corriente. Uno mete su dinero en una cuenta corriente como las que hemos visto y el banco le hace entrega de una tarjeta de débito. Con ella, sólo podrá sacar la cantidad de dinero que tiene en el banco. Ni un céntimo más. El cliente sólo deberá pagar las comisiones de mantenimiento del servicio.
TARJETA DE CRÉDITO.
Está relacionada con una cuenta corriente y también con un contrato crediticio. Uno mete su dinero en una cuenta corriente como las que hemos visto y puede formalizar con el banco la entrega de una tarjeta de crédito. Con ella, no sólo podrá sacar la cantidad de dinero que tiene en el banco, sino que podrá disponer de un dinero extra -que no tiene y se lo ofrece el banco- hasta un límite (2.000-5.000 o más euros). A cambio, deberá pagar unos intereses estipulados por el dinero extra de que disponga, además de las comisiones de mantenimiento del servicio.
(Pincha para ver cómo nos explica el BBVA la diferencia entre ambas)
Como anexo al tema que terminamos, vamos a leer un extracto de un artículo publicado en BBC Future. En él, el autor reflexiona sobre el origen de la religiosidad como posible parte más del desarrollo de las capacidades de los homínidos.
Hoy sólo quiero que lo leáis y saquéis en vuestro cuaderno las ideas principales. Mañana trabajaremos sobre ellas.
Empecemos definiendo religión. El
primatólogo Frans de Waal, autor de "El bonobo y el ateo", dice que
religión es "la reverencia compartida hacia lo sobrenatural, lo sagrado o
lo espiritual, así como hacia los símbolos, rituales y adoración con los que se
los vincula".
Y la importancia de la experiencia compartida no
puede ser sobrestimada pues, en la historia que estamos contando, la evolución
de la religión humana es inseparable de la cada vez mayor sociabilidad de los
homínidos.
Como señala
Bellah, la religión es una forma de ser. También la podemos ver como una forma
de sentir, una forma de sentirnos juntos.
Es decir,
necesitamos centrarnos menos en las preguntas sobre los grandes dioses y
credos, y más en las preguntas sobre las capacidades de nuestros antepasados
que les permitieron alcanzar una forma religiosa de estar juntos.
Después de todo,
todas las sociedades parecen tener algún tipo de religión. "En esto no hay
excepciones", me dijo De Waal por teléfono.
Y las
explicaciones de esto se dividen en dos grandes perspectivas.
¿Adaptación o subproducto?
La primera se llama
funcionalismo o adaptacionismo y se resume en la idea de que la religión tuvo efectos evolutivos positivos,
destacándose en particular sus contribuciones a la vida en grupo.
En las palabras
de De Waal: "Si todas las sociedades tienen una (religión), entonces esta
debe tener un propósito social".
Otros,sin embargo,
opinan que la religión es un subproducto del proceso evolutivo, una
especie de órgano vestigial: tal vez en el ambiente en el que se desarrolló
cumplía una función adaptativa que ahora ya no tiene. O tal vez las creencias
religiosas son el resultado de mecanismos psicológicos que evolucionaron para
resolver problemas ecológicos ajenos a la religión.
En cualquier
caso, desde esta perspectiva, la religión no es un objetivo de la evolución,
sino que surgió mientras la evolución apuntaba a otros objetivos.
El amanecer del surgimiento de la
religión
Nuestros modernos servicios
religiosos pueden parecer muy lejanos del juego y la empatía que emergieron en
nuestro pasado remoto, y la religión institucionalizada es mucho más compleja y
avanzada que la llamada danza de las cataratas, pero la evolución nos enseña que los fenómenos complejos
también tienen principios sencillos.
Como nos
recuerda Bellah, no venimos de ninguna parte: "Somos parte de una larga
historia biológica y cosmológica".
Cuando nuestros antepasados se mudaron a
ambientes más abiertos,
al disponer de un conjunto
más amplio de emociones, el cerebro de los homínidos pudo entonces mejorar
algunas de sus capacidades, incluyendo algunas que se prestaron naturalmente a una
forma religiosa de ser.
Luego, a medida que estas
capacidades se desarrollaron todavía más con el crecimiento del cerebro del Homo y el
desarrollo de la neocorteza cerebral, comportamientos como el juego y el ritual
entraron en una nueva fase en el desarrollo del homínido, convirtiéndose en la
materia prima a partir de la cual la evolución cultural comenzaría a
institucionalizar la religión.
Buenos días, queridos: A mediados del siglo XX se produjo un fuerte movimiento de creación de organismos e instituciones que coordinasen la economía internacional para evitar así que se reprodujeran las tensiones que, a lo largo de la primera mitad del siglo, habían conducido a dos terribles guerras mundiales. En estos momentos, la humanidad es cada vez más consciente del grado de interrelación global que ha alcanzado de la economía. La globalización tiene defensores y detractores porque se ha puesto en evidencia que tiene ventajas e inconvenientes: La globalización impulsa el crecimiento y el desarrollo económico pero a la vez provoca tensiones y desequilibrios cada vez más graves. Cada día se hace más evidente la necesidad de organismos internacionales fuertes, con capacidad para imponer un nuevo orden económico global y que se comprometan a redistribuir globalmente los beneficios del desarrollo humano.
Busca información en la red, realiza una tabla y añádela a tu cuaderno. Debería estar entregada para el viernes de la semana que viene (foto o pantallazo y correo).
Ejemplo de análisis de grupos de interés propio del Balance Ético.
(PINCHA LA IMAGEN PARA ESCUCHAR EL AUDIO)
Estas semanas, por las causas que todos conocemos, estamos teniendo ejemplos de empresas social y éticamente responsables con la sociedad, con sus empleados, con sus proveedores... Y empresas irresponsables éticamente. Daos una vuelta por los periódicos de Internet y encontraréis empresas que están dispuestas a completar el sueldo de sus trabajadores afectados por el ERTE que han llevado a cabo y empresas que no están pagando los alquileres del mes anterior -mes que trabajaron e ingresaron-. Empresas que donan material médico y empresas que lo han acumulado en almacenes.
Jueves. Un paso más. Así son las subidas a la montaña: una
sucesión infinita de pequeños pasos que a uno le van desgastando, pero también
acercando a la cima. Como me recuerda un amigo de andurriales -palabra del
día-: subir como un viejo para bajar como un joven-. Es decir, no te desgastes,
ve paso a paso, no corras. Las cosas importantes se cuecen a fuego lento.
Vamos con el plan para hoy:
ECONOMÍA II: el Balance Ético de las empresas.
ECONOMÍA I: organización económica internacional.
FILOSOFÍA 1ºD: comentario de texto.
ECONOMÍA IV: tarjetas de débito y de crédito.
Estoy trabajando en una pequeña orientación para analizar
económicamente lo que está pasando y prever lo que, posiblemente, pasará al hilo
de esta crisis humana -y, por lo tanto, también económica- que nos tiene
paralizados. También tiene su lado filosófico, no creáis. Así es que mañana la
publicaré y trabajaremos un poco sobre ella.
Porque, si bien es cierto que algunos me habéis preguntado estos
días sobre cómo analizo yo esta coyuntura económica, no os voy a responder. Me
parece mucho más interesante que repasemos algunos puntos que ya hemos
estudiado a lo largo del curso y que saquemos nuestras propias conclusiones o,
al menos, nuestras propias dudas.
A ver si lo termino a tiempo.
Y, para concluir, otra joya musical. Esta vez es The Snake,
del príncipe soulero Al Wilson. El ritmo es maravilloso y trepidante, la voz espectacular.
Una canción redonda que se convirtió, algunos años después de su lanzamiento
-1969- en un llenapistas de la escena del Northern Soul británico.
La letra es larga, pero no es difícil de traducir.
Que la disfruten ustedes.
(PINCHA PARA ESCUCHAR)
On her way to work one morning Down the path along side the lake A tender hearted woman saw a poor half frozen snake His pretty colored skin had been all frosted with the dew "Poor thing," she cried, "I'll take you in and I'll take care of you" "Take me in tender woman Take me in, for heaven's sake Take me in, tender woman," sighed the snake
She wrapped him up all cozy in a comforter of silk And laid him by her fireside with some honey and some milk She hurried home from work that night and soon as she arrived She found that pretty snake she'd taken to had been revived "Take me in, tender woman Take me in, for heaven's sake Take me in, tender woman," sighed the snake
She clutched him to her bosom, "You're so beautiful," she cried "But if I hadn't brought you in by now you might have died" She stroked his pretty skin again and kissed and held him tight Instead of saying thanks, the snake gave her a vicious bite "Take me in, tender woman Take me in, for heaven's sake Take me in, tender woman," sighed the snake "I saved you," cried the woman "And you've bitten me, but why? You know your bite is poisonous and now I'm going to die" "Oh shut up, silly woman," said the reptile with a grin "You knew damn well I was a snake before you took me in "Take me in, tender woman Take me in, for heaven's sake Take me in, tender woman," sighed the snakeOscar Brown Jr.
